Aunque esta es una meditación muy elemental, de kínder, curiosamente yo no la conocí, sino hasta casi 20 años después de entrar en el budismo. Y curiosamente la conoci en uno de los libros de meditación más elevados... y por tanto me preguntaba porqué no me la enseñaron al principio, ya que me pasé cuatro años meditando sin lograr ningún avance y entendí que aunque mis maestros de meditacion eran muy buenos y me hablaban de esos factores mentales: atento, alerta, "aprieta o afloja la mente"... yo no identificaba a esos tres "amiguitos" y por tanto no sabía cómo utilizarlos y que en cada etapa de meditación van cambiando, como se ilustra genialmente en la gráfica de los Nueve Estados de Meditacion del Shamata... Para colmo, cuando ví cómo le llamaban, al principio no daba crédito que una meditación tan poderosa tuviera ese nombre que parecía cuento para niños... pero efectivamente es para cuando estamos en la infancia de la meditación... aunque el conocer esos Tres Factores Mentales puede ser algo de lo más importante que puedes hacer en esta vida, ya que al morir es lo único que te llevarás: esos tres amiguitos, porque todo lo demás se queda aquí: tus familiares, tus amigos, tu riqueza, tus bienes, tus títulos, etc.... Y dicen los maestros que esos tres amigos serán de gran utilidad en el bardo de la muerte, si es que te toca atravesarlo, ya que si tuviste un entrenamiento mental, una buena motivacion y un avance en tu camino espiritual podrías no entrar al bardo sino renacer en una Tierra Pura, como en Sukawati Dewachen... Pero volviendo a nuestro tema, vamos ahora a presentarte a tus tres nuevos amigos y luego compartirte unos videos donde tu mismo podrás conocerlos y practicar con ellos, ya que los necesitarás desde el kínder de la meditación, hasta los estados más avanzados de meditación:

Aquí los puedes ver representados en la Primera Curva de la gráfica de los Nueve Estados de Shamata:

La Primera Curva

Las Instrucciones de la Primera Curva

El Texto original donde aprendí la Meditación de los Cochinitos:

Dakpo Tashi Namgyal

Clarifying the Natural State

La Luz de Luna del Mahamudra (”Moonlight: An Excellent Elucidation of the Meditational Stages of the Ultimate Greal Seal”, abreviado como “Moonlight of Mahamudra”), también traducido como Mahamudra: The Quintessence of Mind and Meditation (Mahamudra: la Quintaesencia de la Mente y la Meditación)

Khenchen Thrangu Rimpoché

Claro como el cristal

Consejos prácticos para meditadores

Khenchen Thrangu Rinpoche

Lo Esencial de Mahamudra

Mirando Directamente a la Mente

Wisdom Publication, 2004

Dakpo Tashi Namgyal (Dakpo Paṇchen Tashi Namgyel; Tibetan: དྭགས་པོ་པཎ་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ, Wylie: dwags po paN chen bkra shis rnam rgyal, THL: dak po pen chen tra shi nam gyel) (1511, 1512, or 1513–1587) was a lineage holder of the Dagpo Kagyu lineage of Tibetan Buddhism.[1] He was also trained in the Sakya lineage,[2] and "was renowned as both a scholar and yogi."[1]

He should not be confused with his namesake, also known as Kunkyen Tashi Namgyal, (1399–1458), who helped establish Penpo Nalendra Monastery in 1425 with Sakya master Rongton Sheja Kunrig (1367–1449).[3][4] [5] Later in life he served as chief abbot of the Kagyu Daklha Gampo Monastery in southern Tibet.[2]

His "most famous works" were two Mahamudra texts, Moonlight of Mahamudra and Clarifying the Natural State.

Shamatha without Attributes

This has two points:

Tightening 

Loosening

Tightening

Keep the same posture as before but raise your gaze a little higher and aim it at the level directly before you. Sharpen your attention and focus so as not to be distracted for even a second. Remain one-pointedly clear and lucid without the reference point of something particular to be cultivated by meditating.

After a while, break up (the meditation); keep it short. Again scrupulously focus yourself. Remain with a sense of precision that does not wander off for even an instant. Train like this and gain some personal experience.

By doing so, rather than the previous dull type of calm, your mind brightens up and becomes clear and lucid. You have gained progress when your mindful presence is lucidly clear.

Some people of the quick-witted type may find that they do brighten up, but the periods of being calm become shorter. Do not regard that as a fault. Continue training in short periods many times, and by doing so both the calm and the lucidity will expand.

Loosening

Take the same posture and keep the same gaze as above. Do not entertain any ambitions about what should or should not be cultivated by meditating. Do not be happy when calm or unhappy when thoughts move; rather, relax your attention loosely. Do not inhibit one thing while promoting another. Do not make adjustments. Leave your attention as it naturally is - relaxed and free. From within this state, maintain a presence of mind that is simply not distracted. Do not fidget; be expansive and clear. Train in being open and vividly present.

While training in this way, when an obtrusive thought intrudes, you need neither begin to block it nor pursue it. Rather, maintain a steady and unwavering presence of mind.

Nor do you need to block off or encourage the subtle fluttering of thoughts. Remain clear, lucid and quiet. Then interrupt to take a short break. Once again, continue training as before to see what experience you gain.

Formerly, you had to focus one-pointedly by fashioning your conscious mind into being clear and open, while almost repressing coarse and subtle thoughts. This was somewhat uneasy (to sustain). So now, instead, it is enough to sustain the natural way of simply being undistracted.

When thoughts do occur, be they coarse or subtle, embrace them with mindful presence. By doing so, thoughts are unable to function as thoughts. They completely subside and you arrive in a state of calm.

Once you have embraced a thought with this presence of mind, you need not keep any other aim, so you get a sense of feeling very free. During this type of release and relaxation, you appreciate the vital point of remaining in a free and easy state of mind. You have gained progress once this has become simple to sustain.

However, if you get distracted while lost in the undercurrent of thought or carried away mindlessly without noticing what you are thinking of, then your presence of mind is too weak.

If your calm feels restless, unsettled or fidgety, your sense of looseness is inadequate or you are too intensely mindful. Clear up these shortcomings and continue the training.

If the attention feels dull, develop a more vigorous mindful presence. If agitated, slightly lessen its strength to deepen the relaxed quality. By continuing in this way, your attention will remain utterly lucid.

Shamatha has taken birth when perceptions of sights, sounds and so forth are experienced as vivid and serene, lucid and unbound. So, even if one of the various meditation-moods do occur, do not get caught up in it. In- stead, train for a while in the state that is both lucid and thoughtfree.

Unless you get a firm footing in this, your meditation training will become sporadic. Gain a steadfast foothold.

At the beginning, you gain a slight degree of thought-free calm amidst the turbulence of the many gross and subtle thoughts. This is the first stage of shamatha, similar to a mountain stream rolling through a gorge.

Next, the thinking, for the most part, vanishes; so that your shamatha state remains serenely blissful. However, whenever a strong movement of thought occurs you are unable to keep it down. From time to time you get involved in being scattered and agitated. This is the intermediate stage of shamatha, similar to the placid flow of a river.

Then, both coarse and subtle thoughts no longer arise. As long as you compose yourself in this thoughtfree state, you can remain serenely blissful. Even if a remnant of a subtle thought arises, it is unable to function as an actual thought; rather, it naturally dissolves into a state of nonthought. This is the ultimate stage of shamatha, like the mother ocean meeting its river child.

Even though this type of shamatha does not suffice as the real substance of Mahamudra training, it is extremely important to have it as the basis for the training. Since it is mental stability that creates boundless virtuous karma, you should accomplish a flawless and steady state of shamatha.

Dakpo Tashi Namgyal. Clarifying the Natural State. dakpo-tashi-namgyal_clarifying-the-natural-state.pdf

Shamatha sin atributos

Esto tiene dos puntos:

Apriete

Afloje

Apriete

Mantenga la misma postura que antes, pero levante la mirada un poco más y apunte al nivel directamente frente a usted. Agudiza tu atención y enfoque para no distraerte ni un segundo. Permanece unidireccionalmente claro y lúcido sin el punto de referencia de algo particular que se debe cultivar mediante la meditación.

Después de un tiempo, rompa (la meditación); que sea breve. Nuevamente concéntrate escrupulosamente. Permanece con una sensación de precisión que no se desvía ni por un instante. Entrena así y gana algo de experiencia personal.

Al hacerlo, en lugar del tipo de calma aburrida anterior, tu mente se ilumina y se vuelve clara y lúcida. Has progresado cuando tu presencia consciente es lúcidamente clara.

Algunas personas del tipo ingenioso pueden encontrar que se animan, pero los períodos de calma se vuelven más cortos. No lo consideres una falta. Continúe entrenando en períodos cortos muchas veces, y al hacerlo se expandirá tanto la calma como la lucidez.

Afloje

Tome la misma postura y mantenga la misma mirada que arriba. No abrigue ninguna ambición sobre lo que debe o no debe cultivarse mediante la meditación. No seas feliz cuando estés tranquilo o infeliz cuando los pensamientos se muevan; más bien, relaje su atención libremente. No inhiba una cosa mientras promueve otra. No haga ajustes. Deja tu atención como es naturalmente: relajada y libre. Desde dentro de este estado, mantenga una presencia mental que simplemente no se distraiga. No te inquietes; se amplio y claro. Entrena para estar abierto y vívidamente presente.

Mientras entrenas de esta manera, cuando un pensamiento molesto se entromete, no necesitas ni empezar a bloquearlo ni perseguirlo. Más bien, mantenga una presencia de ánimo constante e inquebrantable.

Tampoco es necesario bloquear o alentar el sutil aleteo de los pensamientos. Permanece claro, lúcido y tranquilo. Luego interrumpa para tomar un breve descanso. Una vez más, continúa entrenando como antes para ver qué experiencia ganas.

Anteriormente, tenías que enfocarte unidireccionalmente moldeando tu mente consciente para que fuera clara y abierta, mientras casi reprimías los pensamientos groseros y sutiles. Esto fue algo incómodo (de sostener). Así que ahora, en cambio, es suficiente mantener la forma natural de simplemente no distraerse.

Cuando se presenten pensamientos, ya sean groseros o sutiles, abrácelos con presencia consciente. Al hacerlo, los pensamientos no pueden funcionar como pensamientos. Se calman por completo y llegas a un estado de calma.

Una vez que has abrazado un pensamiento con esta presencia de ánimo, no necesitas mantener ningún otro objetivo, por lo que tienes la sensación de sentirte muy libre. Durante este tipo de liberación y relajación, aprecias el punto vital de permanecer en un estado mental libre y tranquilo. Has progresado una vez que esto se ha vuelto fácil de mantener.

Sin embargo, si te distraes mientras te pierdes en la corriente subterránea del pensamiento o te dejas llevar sin pensar sin darte cuenta de lo que estás pensando, entonces tu presencia mental es demasiado débil.

Si su calma se siente inquieta, intranquilo o nervioso (If your calm feels restless, unsettled or fidgety), su sensación de soltura es inadecuada o está demasiado intensamente atento. Aclare estas deficiencias y continúe con el entrenamiento.

Si la atención se siente aburrida, desarrolle una presencia consciente más vigorosa. Si está agitado, disminuya ligeramente su fuerza para profundizar la cualidad relajada. Al continuar de esta manera, su atención permanecerá completamente lúcida.

Shamatha ha nacido cuando las percepciones de imágenes, sonidos, etc., se experimentan como vívidas y serenas, lúcidas y libres. Entonces, incluso si uno de los diversos estados de ánimo de meditación ocurre, no te dejes atrapar por él. En lugar de eso, entrena por un tiempo en el estado que es tanto lúcido como libre de pensamientos.

A menos que obtenga una base firme en esto, su entrenamiento de meditación se volverá esporádico. Obtenga un punto de apoyo firme.

Al principio, obtienes un ligero grado de calma libre de pensamientos en medio de la turbulencia de muchos pensamientos burdos y sutiles. Esta es la primera etapa de shamatha, similar a un arroyo de montaña que se desliza por un desfiladero.

Luego, el pensamiento, en su mayor parte, se desvanece; para que tu estado de shamatha permanezca serenamente dichoso. Sin embargo, cada vez que ocurre un fuerte movimiento de pensamiento, eres incapaz de contenerlo. De vez en cuando te involucras en estar disperso y agitado. Esta es la etapa intermedia de shamatha, similar al plácido fluir de un río.

Entonces, tanto los pensamientos groseros como los sutiles dejan de surgir. Mientras te recompongas en este estado libre de pensamientos, puedes permanecer serenamente dichoso. Incluso si surge un remanente de un pensamiento sutil, es incapaz de funcionar como un pensamiento real; más bien, se disuelve naturalmente en un estado de no-pensamiento. Esta es la última etapa de shamatha, como el océano madre que se encuentra con su hijo río.

Aunque este tipo de shamatha no es suficiente como sustancia real del entrenamiento Mahamudra, es extremadamente importante tenerlo como base para el entrenamiento. Dado que es la estabilidad mental lo que crea un karma virtuoso ilimitado, debes lograr un estado de shamatha impecable y estable.

Dakpo Tashi Namgyal

Aclarando el Estado Natural

dakpo-tashi-namgyal_clarificando-el-estado-natural.pdf

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If your calm feels restless, unsettled or fidgety

Si su calma se siente inquieta, inquieta o inquieta

inquieto, intranquilo, nervioso

restless - inquieto, inquieta, intranquilo, turbulento, movido, andariego, insomne, azogado, descontentadizo

unsettled - inestable, intranquilo, inquieto, pendiente, trastornado

fidgety - nervioso, nerviosa, azogado, desasosegado

La cita original de la Meditación de los Cochinitos

SHAMATHA WITHOUT ATTRIBUTES

Tightening and Loosening

We have covered three different forms of shamatha with attributes: supported, and unsupported with and without breathing. Now come the two additional aspects of shamatha without attributes known as tightening and loosening. The great master Perna Karpo gave instructions about tightening and loosening called directly cutting what suddenly arises and not correcting whatever arises respectively.

Tightening has to do with collecting ourselves both physically and mentally, straightening up, focusing the attention more and sharpening our state of mind. This requires a sense of precision, a clear and lucid mindfulness, so that any thought that stirs the mind is directly cut.

It is important to deal with thoughts from the beginning; because if we wait until later, we usually find that we actually like to think about this and that. Therefore, at the beginning of what could tum into a train of thought, don't hold this attitude: "Ah-ha! This is so interesting, and very important. I must hold on to this thought and really work this topic over."  Then another thought arises and you say, "No! I shouldn't think about this; I'm supposed to be meditating." As you tend not to listen to yourself anyway, it doesn't work; it is more like having an internal fight going on. It is much better, from the very beginning, to take the attitude of not getting involved in any thoughts whatsoever. On the other hand, thoughts do occur during meditation, and we don't really like not to think them because they are interesting or seem important. Therefore, Paltrül Rinpoche said, "Clobber the pig on the snout." If a pig has slipped into your garden and starts eating the flowers, barley or whatever, it is not going to stop munching no matter how much you beat it on the back. But hit it over the nose and it will run straight out of your garden. Similarly, it is best to simply cut thoughts at their root.

That was about tightening, in the sense of remaining focused. The other method is loosening, where we don't have to be on guard continuously as to whether or not there is a thought such as, "I should not get involved, this is not good," and so forth. Since our thought involvement is not intense all the time, sometimes it is fine to just let go and not continually correct or adjust our mental state. Instead, simply let it be. That is the instruction on loosening or not correcting whatever arises.

When we find that we get restless or agitated, that there are many thoughts, etc., it is very useful to alternate between tightening and loosening. Sometimes you will notice that the tightening can actually make the state of mind steadier, more lucid and sharp; but sometimes it gets a little too tight and constricted. If that happens then it is better to loosen the hold on the attention caused by being mindful and attentive. You can also loosen your posture a bit and that, too, will relax your state of mind. By continuing in this way, alter- nating between tightening and loosening, you will see some progress. The beginner's meditative state is described as a waterfall in the steep mountains with a lot of splashing and swirling. Later, it is more like the placid flow ofa river; there is some movement, but no big turbulence. Finally, it is totally calm, like the undisturbed surface of an ocean. Those are the stages of progress in shamatha.

Khenchen Thrangu Rinpoche

Crystal Clear

Practical Advice for Meditators

Khenchen Thrangu Rinpoche - Crystal Clear - Practical Advice for Meditators.pdf

pág. 43-44

is a companion volume to the classic meditation manual - Clarifying the Natural State of Dakpo Tashi Namgyal

SHAMATHA SIN ATRIBUTOS

Apretar y aflojar

Hemos cubierto tres formas diferentes de shamatha con atributos: con apoyo y sin apoyo con y sin respiración. Ahora vienen los dos aspectos adicionales de shamatha sin atributos conocidos como apretar y aflojar. El gran maestro Perna Karpo dio instrucciones sobre apretar y aflojar llamados directamente cortar lo que surge repentinamente y no corregir lo que surge respectivamente.

Apretar tiene que ver con recogernos tanto física como mentalmente, enderezándonos, centrando más la atención y agudizando nuestro estado de ánimo. Esto requiere un sentido de precisión, una atención plena clara y lúcida, de modo que cualquier pensamiento que agite la mente sea cortado directamente.

Es importante tratar los pensamientos desde el principio; porque si esperamos hasta más tarde, por lo general encontramos que realmente nos gusta pensar en esto y aquello. Por lo tanto, al comienzo de lo que podría convertirse en un tren de pensamientos, no mantengas esta actitud: "¡Ajá! Esto es muy interesante y muy importante. Debo aferrarme a este pensamiento y realmente trabajar sobre este tema. " Entonces surge otro pensamiento y dices: "¡No! No debería pensar en esto; se supone que debo estar meditando". Como tiendes a no escucharte a ti mismo de todos modos, no funciona; es más como tener una lucha interna. Es mucho mejor, desde el principio, tomar la actitud de no involucrarse en ningún pensamiento. Por otro lado, los pensamientos ocurren durante la meditación, y realmente no nos gusta no pensar en ellos porque son interesantes o parecen importantes. Por lo tanto, Paltrül Rinpoche dijo: "Dale una paliza al cerdo en el hocico". Si un cerdo se ha colado en tu jardín y empieza a comerse las flores, la cebada o lo que sea, no va a dejar de masticar por mucho que le pegues en el lomo. Pero golpéalo en la nariz y saldrá corriendo de tu jardín. Del mismo modo, es mejor simplemente cortar los pensamientos de raíz.

Se trataba de apretar, en el sentido de permanecer concentrado. El otro método es aflojarse, en el que no tenemos que estar en guardia continuamente en cuanto a si hay o no un pensamiento como, "No debo involucrarme, esto no es bueno", y así sucesivamente. Dado que nuestra participación en el pensamiento no es intensa todo el tiempo, a veces está bien simplemente dejarlo ir y no corregir o ajustar continuamente nuestro estado mental. En su lugar, simplemente déjalo ser. Esa es la instrucción de aflojar o no corregir lo que surja.

Cuando nos encontramos con que estamos inquietos o agitados, que hay muchos pensamientos, etc., es muy útil alternar entre apretar y aflojar. A veces te darás cuenta de que la contracción puede hacer que el estado mental sea más estable, más lúcido y más agudo; pero a veces se pone un poco demasiado apretado y constreñido. Si eso sucede, entonces es mejor aflojar el control de la atención causado por estar alerta y atento (mindful and attentive). También puedes aflojar un poco tu postura y eso también relajará tu estado de ánimo. Si continúa de esta manera, alternando entre apretar y aflojar, verá algún progreso. El estado meditativo del principiante se describe como una cascada en las montañas empinadas con muchas salpicaduras y remolinos. Más tarde, se parece más al plácido fluir de un río; hay algo de movimiento, pero no hay grandes turbulencias. Finalmente, está totalmente en calma, como la superficie imperturbable de un océano. Esas son las etapas del progreso en shamatha.

Khenchen Thrangu Rimpoché

Claro como el cristal

Consejos prácticos para meditadores

Khenchen Thrangu Rinpoche - Crystal Clear - Consejos prácticos para meditadores.pdf

Aquí tienes una presentación con más instrucciones sobre la Meditación de los Cochinitos:

https://lacarpetapurpura.com/wp-content/uploads/2025/06/Meditacion-de-los-Cochinitos.pdf