Empoderamiento con Guru Rinpoché
Guru Rinpoche Retreat, Part 2 of 6// EMPOWERMENT by H.E. Garchen Rinpoche// March 13 2020
Garchen Buddhist Institute
THE GARCHEN BUDDHIST INSTITUTE
Este es el link del empoderamiento:
https://www.youtube.com/watch?v=RZemYPhSgrk
---------
Presentacion que utilizamos en la sesión para explicar las ventajas y riesgos del Camino Tántrico
Sesión especial para explicar el camino Vajrayana o el Camino Tántrico o el Camino del Mantra Secreto
Para entender el empoderamiento de Guru Rinpoché y del Vajra Guru Mantra dado por Garchen Rinpoché.
Una sesión que explica los distintos caminos que podemos seguir hacia la liberación o la iluminación desde la perspectiva budista.
Aquí podrá encontrar la presentación de la sesión y el link por si decide tomar el Empoderamiento de Guru Rinpoché dado por Garchen:
https://dharma3.odoo.com/gururinpoche
Curso de las Escuelas Filosóficas Espirituales "El Juego del Espejo del Espíritu"
Sesión de Meditación 2025 03 30 21 01 CST Recording
https://youtu.be/wahOWzOo5e8
--------
La plegaria de las siete líneas de Guru Padmasambava
Por Dilgo Khyentsen
LA JOYA QUE SATISFACE TODOS LOS DESEOS:
La práctica de Guru Yoga de acuerdo a la tradición Longchen Nyngthig
HUNG
Urgyen yul gyi nup chang tsam
Pema gesar dong po la
Yam tsen chok kyi ngo drup nye
Pema jungne she su drak
Khor du khandro mang po kor
Kye kyi jesu da drup kyi
Chin gyi lop chir shek su sol
Guru pema siddhi hung
(x8)
HUNG
“En el límite noroeste del país de Oddiyana”
“En el pistilo de un loto florecido”
“El maravilloso que ha obtenido el supremo logro”
“Conocido como el nacido del loto”
“Rodeado por una asamblea de numerosas dakinis”
“Postrándome a tus pies, me volveré un ser realizado”
“Por favor ven y bendíceme”
Guru pema siddhi hung
(x8)
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
(x8)
La plegaria de las siete líneas (La visualización, Cap. 1, Pág. 31-35)
La plegaria de las siete líneas (versos) contiene muy grandes bendiciones. Como todos los termas, o los tesoros espirituales redescubiertos, encontrados en tiempos antiguos o recientes indicados por Guru Rimpoche; éste no es solo un terma en la que “la plegaria de los siete versos” se encuentra. Como dijo Guru Rimpoche: “Cuando un discípulo me invoca con devoción y con anhelo canta ‘La plegaria de los siete versos’, yo llegaré de inmediato desde Sangdopalri (la montaña de cobre), como una madre que no puede resistirse al llamado de su hijo”.
La plegaria comienza con la letra HUNG, que es la sílaba de la sabiduría del corazón de todos los budas. Ésta continua, diciendo: “Urgyen yul gyi nup chang tsam”, que significa: “En el límite noroeste del país de Oddiyana”. En este país hay cuatro lagos, uno en cada una de las cuatro direcciones. Es en el lago situado en la esquina noroeste, conocido como Dhanakosa, que Guru Rimpoche se manifiesta. En sánscrito, Dhana significa “salud”, y Kosa significa “tesoro”.
La segunda línea “Pema gesar dong po la” significa: “En el pistilo de un loto florecido”. En el Lago Dhanakosa existen innumerables flores de loto de cinco colores. Guru Rimpoche pertenece a la palabra de la familia del loto, la familia de Amitabha, que es de color rojo manifestado en el medio del lago sobre el pistilo de una flor loto roja.
La tercera línea “Yam tsen chok kyi ngo drup nye” significa “El maravilloso que ha obtenido el supremo logro”, Guru Rimpoche no nacido de causas ni condiciones o de las semillas de la madre o del padre, pero como hemos dicho, él surge espontáneamente desde el centro de un loto rojo bajo la forma de la sílaba semilla HRIH como una manifestación de pura conciencia del corazón de Amitabha. La silaba HRIH se disuelve en luz, transformándose en un niño siempre joven de ocho años. Con aspecto radiante y con las treinta y dos marcas mayores y las ocho marcas menores de un buda. Él surge de este modo en nuestro universo, entre el arcoíris, una lluvia de flores es lanzada por todos los budas de las 10 direcciones, música celestial, melodiosas canciones de plegarias cantadas por los incontables dakas y dakinis que llenan el espacio.
La cuarta línea “Pema jungne she su drak” significa “Conocido como el nacido del loto” Guru Rimpoche, el último y decisivo objeto de refugio, es conocido en los infinitos campos búdicos como el Guru nacido del loto.
La quinta línea “Khor du khandro mang po kor,” significa “Rodeado por una asamblea de numerosas dakinis”. Donde sea que Guru Rimpoche se manifiesta el sostiene y expone las enseñanzas del mantrayana secreto o vajrayana debido que las dakinis son quienes al mismo tiempo escuchan y sostienen esas enseñanzas, Guru Rimpoche está siempre rodeado por una asamblea de dakinis.
La sexta línea “Kye kyi jesu da drup kyi,” nosotros solicitamos “Postrándonos a tus pies, me volveré un ser realizado.” En el presente, debido a nuestra ignorancia, deambulamos sin ayuda a través de los engaños y los sufrimientos del samsara; la única manera de salir de esa situación es recibiendo las profundas instrucciones del mantrayana secreto y ponerlas en práctica. Entonces, para poder limpiar nuestra ignorancia invitamos a Guru Rimpoche a través de nuestras suplicas para que el venga y nos de sus bendiciones, iniciaciones e instrucciones que necesitamos para ser aptos, seguirlo en el camino y lograr, tal como él, la suprema realización. Oscurecidos por el karma y la fuerza de las emociones negativas y sumergidos en la ignorancia, estamos en este momento ahogándonos en el océano del sufrimiento. Si fallamos en seguir a un ser extraordinario como Guru Rimpoche quien está en si mismo libre de este océano, entonces no hay manera para nosotros de liberarnos de la miseria y la confusión.
La séptima línea es “Chin gyi lop chir shek su sol,” o “Por favor ven y bendíceme”. Cuando, por medio de nuestras ofrendas, Guru Rimpoche viene y nos otorga las bendiciones de su cuerpo, palabra y mente, estamos en condiciones de lograr la realización.
Como el dorado de una estatua hace que ésta se vea más linda y preciosa, así mismo nuestro cuerpo, palabra y mente, bendecidas por el cuerpo, palabra y mente de Guru Rimpoche, se vuelve mejor dispuesta para lograr el supremo logro.
La plegaria se cierra con el mantra “Guru pema siddhi hung”. Guru es una palabra en sánscrito cuyo significado literal es “Poderoso.” Ha sido traducida al tibetano como lama, cuyo significado literal es “Insuperable.” “Poderoso” nos muestra que el Guru está fortalecido con buenas cualidades y el trasgredir sus instrucciones nos acarrean consecuencias fuertes. Guru Rimpoche es la quinta esencia, la unión completa, de toda la sabiduría, amor y compasión, y las habilidades de los budas de los tres tiempos. Así, como el está lleno de innumerables cualidades iluminadas, nosotros lo llamamos “Guru,” poderoso. La palabra sanscrita padma (usada en el Tibetano y pronunciada pema) significa “Loto.” Se refiere al nombre de Padmasambhava. Como emanación del corazón del Buda Amitabha, Guru Rimpoche pertenece al loto o familia de la palabra de los budas y es en sí mismo un Vidyadhara o sostenedor del conocimiento de esa familia búdica; entonces él ha nacido en el corazón de un loto. El sanscrito siddhi o el tibetano ngodrup puede ser entendido en español como “Logro verdadero.” HUNG es la sílaba semilla de la mente de todos los budas, y como todos los budas están contenidos en ella, esta es especialmente la sílaba semilla de Guru Rimpoche. Así, cuando al final de la plegaria decimos “SIDDHI HUNG,” estamos pidiéndole que nos otorgue todos los logros, comunes y supremos.
Si recitamos esta plegaria con profunda devoción una y otra vez, no cabe duda que recibiremos las bendiciones. Debemos desarrollar una confianza tal que, en respuesta a nuestra invocación e invitación, Guru Rimpoche vendrá hacia nosotros desde el paraíso de la gloriosa montaña de cobre.
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
Fuente:
http://samayasamvara.wordpress.com/2010/05/17/la-plegaria-de-las-siete-lineas-dilgo-khyentsen/
---
La Esencia de la Mente
Por Tulku Urgyen Rinpoche
La Esencia de la mente es primordialmente vacía y desarraigada por lo tanto el Buda dijo, "dense cuenta del vacío de su mente". El darse cuenta del vacío significa comprender y ver en realidad que nuestra mente esta vacía, sin fundamento y desarraigada. Esa es su esencia, su identidad - pero ¿cuál es su naturaleza? Es la capacidad de saber. En el caso del Buda el saber se llama sabiduría omnisciente. Ahora mismo, en este mismo instante ¿no tenemos la capacidad de conocer y sentir? En este mundo, solo hay algo que puede saber, sentir y comprender, y eso es la mente de los seres sintientes. Solo la mente puede hacer esto. En pocas palabras, el Buda enseño que debemos darnos cuenta del significado del vacío.
Reiterando, la cualidad vacía esta libre de los ocho conceptos limitantes; es primordialmente vacía, desarraigada. La analogía utilizada es el espacio, porque el espacio no puede ser creado. El espacio no es algo que hacemos. La luz del sol es la metáfora para la cualidad de darse cuenta; tampoco hay alguien que haga la luz solar. Es espontánea y naturalmente presente. El espacio y el sol son por siempre inseparables. El sol no puede ir a algún lugar fuera del espacio. El significado al que esta analogía se refiere con relación a nosotros es que nuestra esencia es vacía, y por naturaleza se da cuenta. Esta capacidad es la unidad de ser vacío y darse cuenta. El reconocer y darse cuenta de esto es el auténtico corazón de los ochenta y cuatro mil aspectos del Dharma.
De acuerdo con el método tradicional del Budismo Tibetano, el estudiante comienza su práctica con los cuatrocientos o quinientos mil preliminares en la manera correcta y apropiada. Entonces el o ella prosiguen con su práctica del yidam en las etapas de generación, recitación y completación. Después de eso, el practicante es introducido a la verdadera visión del Mahamudra y Dzogchen. La secuencia es presentada convencionalmente en este orden: primero remueves tus oscurecimientos, después impregnas a tu ser con bendiciones; finalmente eres presentado con la cara natural de la conciencia. Estos días, sin embargo ¡los estudiantes no tienen mucho tiempo! Asímismo, los maestros no permanecen en un mismo lugar ni enseñan continuamente. He escuchado que en la actualidad varios maestros primero dan la instrucción de "señalamiento" (pointing-out) iniciando a la gente en el punto principal de la práctica y después enseñan los preliminares. La visión y la conducta pueden así ser adaptados al tiempo y a las circunstancias. En el mundo contemporáneo, hay una creciente apreciación e interés por el Budismo. Esto se debe a que la gente está mejor preparada y es más inteligente. Cuando los maestros y alumnos no cuentan con el tiempo para estar juntos, no hay oportunidad para repasar toda la secuencia de enseñanzas. Yo también acostumbro a dar toda la serie de enseñanzas completas de una sola vez. Un proverbio, de donde vengo, dice: "El sabio puede incluso encontrar veracidad en las palabras de un pilluelo". Este enfoque de dar la esencia al principio y después enseñar el Ngöndro, la etapa de generación, la recitación del mantra y la etapa de completación, puede compararse con el abrir la puerta por completo desde un principio. Cuando abres la puerta la luz del día entra totalmente, así que mientras estás parado en la puerta, puedes ver la parte más recóndita del templo.
Algunos maestros budistas pueden decir de mí ¡cómo es posible que él trate de inmediato señalar la naturaleza de la mente sin hacer que los estudiantes atraviesen por el Ngöndro de la purificación de oscurecimientos y la acumulación de mérito! Algunos tendrán esta objeción, pero con todo respeto, no siento que sea incorrecto hacerlo. ¿Porqué? Porque estamos ahora en la Edad Oscura y hay una predicción que: "Al final de la Edad Oscura, las enseñanzas del Mantra Secreto estallarán como pólvora." El mantra secreto aquí se refiere al Mahamudra y al Dzogchen.
Honestamente, si uno ha recibido las enseñanzas de la esencia de la mente y luego practica los preliminares al mismo tiempo que recuerda el reconocer la naturaleza de la mente, el efecto se multiplica cien veces, mientras que el practicar con samadhi puro multiplica el efecto cien mil veces. Combina los preliminares con el reconocimiento de la naturaleza de la mente y tu práctica será tremendamente efectiva. También puedes practicar los preliminares con simplemente una buena y sincera actitud, y esto por si mismo purificará definitivamente tu karma negativo. Pero una buena actitud en si misma no es suficiente como el verdadero camino a la iluminación. Si te dedicas a estas prácticas con una visión correcta del reconocimiento de la esencia de la mente, los preliminares se convierten en el real camino a la iluminación. Si tienes una pintura de una vela ¿puede alumbrar el cuarto? ¿No será mejor tener una vela real encendida generando luz real? De la misma manera cuando practicamos tomar refugio, el refugio verdadero es el tomarlo libre del triple concepto de sujeto, objeto y acción. Lo mismo sucede con la actitud del bodisattva; el verdadero estado de la mente despierta, la bodhichitta ulterior, está libre de asir el triple concepto. Asimismo sucede con la práctica de Varjasattva, la ofrenda del mandala y el Guru Yoga. Sólo hay una manera de liberarse del triple concepto, y eso es el reconocer la verdadera visión. No siento que haya nada inapropiado en dar la instrucción de señalamiento (pointing-out) a la gente. Pueden practicar los preliminares posteriormente. Esta perfectamente bien.
Otro punto es que cuando se da una enseñanza como esta debe haber una especie de vínculo puro entre el maestro y el discípulo. Yo siento que entre nosotros existe un vínculo puro. No habrá mucha oportunidad para que alguien lo destruya por una percepción impura o por dañar los votos del precioso samaya, porque todos los aquí presentes no estarán conmigo por mucho tiempo. Por lo tanto, no habrá mucha oportunidad de romper el samaya. Se dice que un maestro es como el fuego: si estás muy cerca te quemarás, pero si mantienes un poco de distancia, podrás recibir el calor y el brillo y no te quemarás. Cuando todos vayan de regreso a sus casas, habrán recibido las enseñanzas y no tendrán oportunidad de romper el samaya conmigo. Esto es algo positivo.
Muchos de ustedes tienen un pie en el mundo material; no hay alternativa. Tienen que hacer dinero para hacerse cargo de su situación de vida. No los estoy forzando a que de inmediato renuncien y se metan en problemas por eso. La renuncia surgirá por si misma naturalmente de su entrenamiento en la esencia de la mente. Mientras practiquen esta enseñanza más y más y ganen mayor convicción, su atracción por el mundo pasajero y sus afanes será menor y menor por sí misma. Dentro de ustedes descubrirán el verdadero valor de las enseñanzas del Buda, y gradualmente dedicarán más tiempo y energía a esta práctica. No quiero, ni necesito forzar o empujar a nadie; este desarrollo sucede por si mismo. La gente inteligente, por ella misma, comprende lo que es valioso.
http://www.oshogulaab.com/DZOGCHEN/urgyen-la_esencia_de_la_mente.htmx
----------
Una pequeña Biografía de Padmasambhava (Guru Rinpoche)
Padmasambhava (Guru Rinpoche)
Padmasambhava ‘El Nacido del Loto’, fue un sabio guru de Oddiyāna que transmitió el budismo Vajrayana a Bután y Tíbet y los países vecinos en el siglo VIII. En esas tierras es más conocido como Guru Rinpoche ("precioso Guru") o Lopon Rinpoche, o en el Tíbet, simplemente, Padum, donde los seguidores de la escuela Nyingma
le consideran el segundo Buda. Él dijo:
"Mi padre es la conciencia intrínseca, Samantabhadra. Mi madre es lo la realidad definitiva, Samantabhadri. Pertenezco a la casta de la esfera de la conciencia de la no dualidad. Mi nombre es ‘El Glorioso Nacido de Loto.’ Soy de la esfera no-nata de todos los fenómenos. Consumo conceptos de dualidad como mi dieta. Actúo en el camino de los Budas de los tres tiempos.
El Tíbet anterior a la llegada de las enseñanzas de Buda era un controvertido pueblo religioso practicante del Bonísmo y el Gcug - religiones chamánicas- sumido en terribles guerras, calamidades, y prácticas mágicas y esotéricas.
El emperador del Tíbet, Trisong Detsen, reclamó la presencia del gran maestro Padma Sambhava, Guru Rinpoché, que llegó al Tíbet y lo pacificó
rápidamente, subyugando a todas las fuerzas del mal y haciendo reinar la armonía.
El legado del Buda Shakyamuni y la intervención de Padma Sambhava, generaron un cambio existencial en la manera de ser y vivir de los tibetanos, que comenzaron una andadura en el camino del trabajo introspectivo y en la búsqueda del conocimiento del ser supremo que todos llevamos dentro.
En el siglo VIII de nuestra era, el budismo indio era como un océano, lleno de enseñanzas y prácticas, escrituras, tecnologías e instituciones que habían proliferado durante más de mil años en respuesta a las necesidades de muchos pueblos diferentes del sub-continente indio. De este contexto procede el gran Guru Rinpoché.
Página 1 de 20
Oriundo del país de Oddiyana, al noroeste de la India, su venida había sido anunciada por el propio Buda Shakyamuni que expresó que él regresaría en la forma de Buda Padmasambhava y que brindaría más enseñanzas sobre el tantra Vajrayana. Apareció una noche en las aguas del lago Dhanakosha, sobre un loto gigante enmarcado en un arco iris imposible que nació de un rayo de luz infinita.
En aquel país reinaba por entonces el anciano Indrabhuti, ciego y sin descendencia, quien esa misma noche se vio en sueños igualmente iluminado por una luz intensa
extraña, portando en la mano derecha un rayo de oro. A la mañana siguiente, un sacerdote llamado Trikna Shin, le informó de la aparición en el lago de la “luz que ilumina los tres mundos”.
El rey se dirigió sin perder un segundo hacia sus aguas, seguido por la corte en pleno. Al borde del lago, frente al niño iluminado por la luz más verdadera, l anciano rey recuperó la vista, mientras el niño proclamaba:
Mi padre, Buda Shakyamuni, predijo mi llegada 1200 años antes de su Nirvana. Vengo para divulgar el poder infinito de los Mantras.
El rey lo adoptó y le puso el nombre de Sarouha Vajra (rayo que surge del lago), educándolo como si se tratara del hijo que nunca tuvo. Pasados los años, el joven se desposó con una princesa llamada Vashadara, pero el matrimonio terminó cuando Padma Sambhava sintió la ineludible llamada de su destino y decidió retirarse del mundo.
Así pasó muchos años recorriendo países y monasterios, estudiando los textos búdicos y enfrentándose en los cementerios a dioses y diablos para entrenar su poder. Así fue como recibió de las doce Tanmas –Diosas de los conocimientos ocultos en la tradición dakkini- la Ciencia Secreta y la Adivinación.
Fue en el país de Cachemira donde le dieron el nombre de Padma Sambhava, aunque también fue conocido por muchos nombres. El rey de Lahore, consiguió que se casara con su hija Mandamara. Pero el poder mundano arrastra resentimiento y envidias y un día su casa apareció envuelta en llamas. Asombrosamente, Padma Sambhava surgió de entre el fuego en la posición de loto, meditando, sin sufrir el menor daño. Las llamas, sin embargo, se cebaron en sus enemigos. Fue su primer milagro.
Página 2 de 20
Nombres alternativos: - Padmasambhava
- Gurú Rinpoche - Guru Orgyen
- Loppon Rinpoche - Padum
- Padmakara
- Saroruha Vajra
Padmasambhava tuvo cinco principales mujeres compañeras tántricas, lo que es llamado 'cinco Dakinis de sabiduría’ o 'Cinco consortes.'
En la biografía de Padmasambhava - se describen como las cinco mujeres "que tenían acceso al corazón del maestro" fueron:
Página 3 de 20
Mandarava de Zahor - la emanación del cuerpo de Vajravarahi-; Belwong Kalasiddhi de la India (noroeste) - la emanación de las cualidades de Vajravarahi-, Belmo Sakya Devi de Nepal; la emanación de la tranquilidad de Vajravarahi-, Yeshe Tsogyal del Tíbet; la emanación del habla de Vajravarahi y Mangala o Tashi Kyedren del "Himalaya" - la emanación de actividad del Vajravarahi.
Padmasambhava también escondió un número de tesoros religiosos (termas) en Lagos, cuevas, campos y bosques de la región del Himalaya para ser encontrados e interpretados en el futuro por tertöns o buscadores espirituales de tesoros. De acuerdo con la tradición tibetana, el Bardo Thodol (comúnmente denominados El Libro Tibetano de los Muertos) fue uno de estos tesoros ocultos, posteriormente descubiertos por un Tertön tibetano, Karma Lingpa.
Ciclos tántricos relacionados con Padmasambhava no sólo son practicados por la escuela Nyingma, incluso dieron lugar a una nueva rama de Bön que surgió en el siglo XIV, llamado el nuevo Bön. Figuras prominentes de las escuelas Sarma (nueva traducción), como los jefes del linaje Karmapa y Sakya han practicado estos ciclos. Algunos de los mayores tertöns que han revelado enseñanzas relacionadas con Padmasambhava han sido de los linajes Kagyu o Sakya. El templo de Lago oculto de los Dalai Lamas detrás del Potala llamado Lukhang se dedica a las enseñanzas Dzogchen y tiene murales que representan las ocho manifestaciones de Padmasambhava. Padmasambhava estableció el Budismo Vajrayana y las formas más altas de Dzogchen (Mengagde) en el Tíbet, transformando toda la nación.
Jamyang Khyentse Wangpo describe brevemente su iconografía como: "Sus dos ojos están abiertas en una mirada penetrante. En su cuerpo lleva un vajra blanco asiático y, además de esto, en capas, una túnica roja, una túnica mantrayana azul oscuro, un pañuelo rojo monástico decorado con un patrón de flor de oro y una capa marrón de seda brocada. En su mano derecha, tiene un vajra de cinco vertientes a la altura de su corazón; y en su izquierda, que descansa en el gesto de la ecuanimidad, sostiene una cráneo-Copa cuyo centro es un vaso de longevidad lleno con el néctar de sabiduría inmortal. Acuna en su brazo izquierdo un khatvanga d
tres puntas que representa la consorte Mandarava. En su cabeza, lleva un sombrero de cinco pétalos de loto. Iracundo y sonriente se muestra magníficamente con el esplendor de las marcas mayores y menores. Está sentado con los dos pies en la postura real".
Página 4 de 20
Patrul Rinpoche lo describe así: "con su mano derecha sostiene una vajra de oro de cinco vertientes a la altura de su corazón. En su mano izquierda sostiene un cráneo-Copa rebosante de néctar, que contiene el vaso de longevidad que también está lleno con el néctar de sabiduría inmortal, y ornamentada en la parte superior con un árbol que concede todos los deseos.
En su brazo izquierdo tiene la khatvanga de tres puntas (tridente) que simboliza la princesa consorte (Mandarava). Sus tres puntas representan la
esencia, la naturaleza y la energía compasiva (ngowo, rangshyin y tukjé). Por debajo hay tres cabezas cortadas, simbolizando los tres kayas. Nueve anillos de hierro que representan los nueve yanas. Lleva un sombrero de loto en su cabeza y su cuerpo viste un manto de seda, túnicas de Dharma y vestido. Sus dos pies están en la postura real. Alrededor de él, dentro de un entramado de cinco colores de luz, aparecen los ocho vidyadharas de la India, los veinticinco discípulos del Tíbet, las deidades de las tres raíces y un océano de protectores de juramento enlazado. Su visualización debe ser tan intensa que la percepción ordinaria simplemente debe cesar automáticamente.
Chökyi Drakpa escribe: "su tez es blanca con un tinte rojo y tiene la apariencia juvenil de un niño de ocho años. Lleva el traje azul oscuro con un chal de practicante, el rojo y el amarillo de mantra de un monje, el manto marrón y la túnica roja de un rey y prendas de vestir de un bodhisattva de blancos secretos. Tiene una cara y dos manos, y está colocado en la postura y compostura real. En su mano derecha sostiene una vajra a la altura de su corazón, y en su mano izquierda sostiene una cráneo-Copa, que contiene el vaso de la inmortalidad, lleno de néctar de sabiduría inmortal en su centro. En la cabeza lleva un sombrero de cinco pétalos de loto, que tiene tres puntos, simbolizando los tres kayas, el sol y la luna simbolizando los medios hábiles y la sabiduría, un top vajra para simbolizar el samadhi inquebrantable y plumas de un buitre para representar la realización de la vista más alta.
Página 5 de 20
Hay más iconografía y significados en etapas más avanzadas y secretas
Las ocho manifestaciones Padmasambhava se dice que ha tenido ocho formas o manifestaciones (Tib. Gurú Tsen Gye) que representan diferentes aspectos de su ser - ira, pacificación, enriquecimiento etc. Segun Rigpa Shedra las ocho principales formas fueron asumidas por el gurú Rinpoche en diferentes puntos de su vida. Las ocho manifestaciones de Padmasambhava pertenecen a la tradición de los tesoros revelados.
Gurú Orgyen Dorje Chang (Uddiyana
Vajradhara) Vajra-titular (Shankara Vajradhara), que se muestra azul
oscuro en color en la vestimenta del Sambhogakaya. Representado en Unión con su consorte.
Gurú Shakya Senge de Bodh Gaya, León de la Sakyas, que aprende las prácticas tántricas de los ocho Vidyadharas. Él se muestra como un monje budista totalmente ordenado.
Gurú Pema Gyalpo de Uddiyana, el Príncipe del Loto, rey de la Tripitaka (las tres colecciones de escritura). Él se muestra como un joven coronado Príncipe o rey.
Gurú Pema Jungne Surgido de loto, el Salvador, que enseña el Dharma al pueblo. Aparece sentada en un loto, vestido con las tres túnicas de un monje, que viste una camiseta azul, pantalón y pesadas botas tibetanas como protección contra el frío. Posee el cetro de diamante de amor compasivo en su mano derecha y cráneo-Bol del yogui de sabiduría clara en su izquierda. Tiene un tridente especial llamado khatvanga de un yogui errante y luce en su cabeza una corona de tela nepalí, estilísticamente diseñada para recordarle a uno la forma de una flor de loto. Por lo tanto está representado como él debe haber aparecido en el Tíbet.
Gurú Loden Chokse de Cachemira, la juventud inteligente, quien reúne el conocimiento de todos los mundos. Es mostrado en ropa principesca. Gurú Nyima Ozer, el yogui Sunray, que ilumina la oscuridad de la mente a través de la visión de Dzogchen.
Página 6 de 20
Él se muestra como un yogui desnudo vestido sólo con un paño y sosteniendo una Khatvanga que apunta hacia el sol.
Gurú Dorje Drolo, la manifestación feroz de Vajrakilaya (Vajrasattva iracundo)
Gurú Senge Dradog el promulgador de la Universidad de Nalanda, el León del Debate del Dharma a lo largo de los seis reinos de seres sensibles. Se muestra en una forma muy feroz, azul oscuro imitando al poderoso Bodhisattva Vajrapani, sosteniendo un cetro de rayo en una mano y un escorpión en el otro.
El gurú Vajra mantra
Como en la mayoría de los mantras sánscritos en Tíbet, la pronunciación tibetana muestra la variación de la dialéctica y es generalmente Om Ah
Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung. En la tradición Vajrayana, particularmente de la Nyingmapa, se encuentra que este poderoso mantra engendra comunión con los Tres Vajras de Padmasambhava. En respuesta a la solicitud de Yeshe Tsogyal, el gran maestro mismo explicó el significado de este mantra aunque hay mucho más significado secreto. El siglo XIV Tertön Karma Lingpa hizo un famoso comentario sobre el mantra.
La oración de las siete líneas a Padmasambhava
La oración de las siete líneas a Padmasambhava (Guru Rinpoche) es una famosa oración que es recitada por muchos tibetanos diariamente y se dice que contienen las enseñanzas más importantes y sagradas de Dzogchen.
HUNG - ORGYEN YUL GHY NUB CHANG TSAM
En el Noroeste del País de Oddiyana
PEMA GESAR DONGPO LA
En el corazón de una flor de loto
Página 7 de 20
YATSEN CHOK GI NGÖ DRUB NYÉ Dotado con los mas poderosos logros
PEMA JUNG NÉ SHYÉ SU DRAG
Tu eres conocido como «Nacido del Loto »
KHOR DU KHANDRO MANGPÖ KOR Rodeado por numerosas huestes de Dakinis
KHYÉ KYI JÉ SU DAG DRUB KYI Siguiendo tus pasos
JIN GYI LAB CHIR SHEK SU SOL
Te suplico que vengas y me bendigas con tu gracia
Breve Historia
Lo siguiente es una breve historia de la vida de Guru Rimpoche, al cual se hace referencia también como Padmakara en
el texto extraído de la “Guirnalda Preciosa del Lapis Lazuli,” una colección de relatos de la vida de 108 tertöns, escrita por Jamgön Kongtrul.
Padmasambhava ha influido en infinidad de seres a través de las enseñanzas Vajrayana y en particular a través de la actividad de los profundos tesoros terma.
Este gran maestro no era una persona ordinaria en el camino, o un ser noble en uno de los bhumis de bodhisattva sino una emanación del Buda Amitabha y
Gautama Siddharta, que apareció para domar a los seres humanos y convertir a los espíritus difíciles. Incluso los
grandes bodhisattvas son incapaces de explicar plenamente su ejemplo de vida, pero en breve se puede narrar lo siguiente:
La historia de la transmisión oral de Kilaya y la mayoría de las fuentes Indias explican que él nació como el hijo del rey o de un ministro de Oddiyana, mientras que en los tesoros terma se narra mayoritariamente que nació milagrosamente.
Página 8 de 20
Cada una de estas maravillosas historias difiere notablemente en muchas formas. Esto en verdad es un tema que va más allá del alcance del intelecto de una persona ordinaria.
Me limitaré ahora a la explicación siguiente como una mera semilla, respecto a la vida de Guru Rinpoche de acuerdo al nacimiento milagroso, tal como aparece en las enseñanzas terma:
En la tierra de Uddiyana situado al oeste de Bodhgaya hubo una isla en un enorme lago en el que apareció una flor de loto multicolor a través de las bendiciones de los Budas. El Buda Amitabha envió desde el centro de su de corazón una vajra de oro marcado con la letra HRIH a la raíz de esta flor de loto, que milagrosamente se convirtió en un niño de ocho años de edad con una vajra y un loto, y adornado con las marcas mayores y menores. El niño permanecía en la isla enseñando el Dharma a las devas y dakinis.
En ese tiempo Indrabodhi -que era el rey del país- no tenía hijos varones. Ya había vaciado su tesoro por hacer ofrendas a las tres joyas y
dando limosna a los pobres. Como último recurso y a fin de encontrar la joya que colmase todos los deseos, se embarcó en un viaje con su Ministro de Krishnadhara en el gran lago. A su regreso -primeramente Krishnadhara, y posteriormente el rey-se encontraron al niño milagroso.
El rey lo consideró como una respuesta a sus oraciones, y lo llevaron al palacio donde se le dio el nombre Padmakara, el nacido de Loto, y lo adoptó como hijo. A continuación Padmakara se sentó en un trono de piedras preciosas donde recibió espléndidas ofrendas de todos.
El Príncipe creció llevando a la maduración a incontables seres con sus juegos y deportes juveniles. Posteriormente se casó con Prabhadhari y gobernó el Reino de Uddiyana de acuerdo con el Dharma. En ese momento percibió que sería incapaz de lograr el bienestar inmenso de otros seres solamente gobernando un país, por lo que pidió permiso a Indrabodhi para dejarlo, permiso que no fue concedido. En un acto de uno de los juegos su tridente resbaló de su mano, cayó, y mató al hijo de uno de los Ministros. Entonces fue condenado a ser expulsado a un osario (parecido a un cementerio)
Permaneció en ‘Cool Grove’, ‘Bosque Alegre’ y ‘Sosaling’, dedicado a la conducta de disciplinas yóguicas. Durante este tiempo recibió transmisiones de poder y las bendiciones de las dos dakinis
Página 9 de 20
‘Tamer de Mara’ y ‘Sostenedora de la dicha’. Al reunir a todas las dakinis de los osarios bajo su mando, fue conocido como Shantarakshita.
Padmakara volvió a Uddiyana, a la isla en el lago Danakosha, donde practicó Mantra secreto y el lenguaje simbólico de la dakinis a través del cual puso a las dakinis de la isla bajo su mando.
A continuación, practicó en el ‘Bosque Robusto’ y fue bendecido con una
visión de Vajrayoguini. Puso bajo juramento a todos los nagas de los lagos, así como los espíritus planetarios y fue investido con los poderes sobrenaturales de todos los dakas y dakinis. Así llegó a ser conocido como Dorje Drakpo Tsal, El Iracundo del Poder Vajra.
Luego viajó al trono Vajra en Bodhgaya, donde mostró muchos milagros. Las
personas le preguntaron quien era y cuando contestó que él era un Buda auto-manifestado no le creyeron y en su lugar le difamaron. Viendo las muchas razones para tener un maestro, fue a Zahor donde tomó la ordenación de Prabhahasti y se le dio el nombre Shakya Senge [León de los Shakyas.] Recibió la enseñanza sobre Yoga Tantra dieciocho veces y tuvo visiones de las deidades. Entonces fue a ver a la maestra femenina Kungamo que era la dakini de sabiduría Jñāna Guhya aparecida en la forma de una monja. Él le pidió una transmisión de poder y entonces ella lo transformó en la sílaba HUNG que luego absorbió y posteriormente emanó a través de su loto. Dentro del cuerpo de la dakini fue dotado con todas las transmisiones de poder externas, internas y secretas y purificado de los tres oscurecimientos.
Más tarde encontró a los ocho grandes sostenedores del conocimiento y recibió las Ocho Secciones de Sadhana. Recibió la Red Mágica del gran maestro Buda Guhya y el Dzogchen de Shri Singha. De este modo estudió y recibió todos los sutras, tantras y ciencias de numerosos eruditos y maestros realizados de la India.
Página 10 de 20
Se volvió adepto aprendiendo tema por tema y tuvo visiones de las deidades incluso sin haber practicado. En este momento se le conoció como Loden Choksey y manifestó la forma de perfeccionar el nivel de maduración del vidyadhara
Posteriormente fue al país de Zahor donde magnetizó a Mandarava, una dakini cualificada que era la hija del rey Vihardhara. Haciendo de ella su soporte de sadhana, practicaron por tres meses en la Cueva Maratika después de lo cual el Buda Amitayus se les apareció en persona, otorgándoles las trasmisiones de poder y bendiciéndolos para hacerlos inseparables de él mismo. Dieron un billón de mantras de longevidad y realizaron el nivel de viyadhara de la maestría de la vida. Habiendo obtenido el cuerpo vajra más allá de la vida y de la muerte, volvieron a enseñar al reino de Zahor. Mientras mendigaban por limosnas, fueron arrestados por el rey y sus ministros y quemados vivos.
El maestro y su consorte inspiraron la fe, por medio de la manifestación del milagro de transformar la pira ardiente en un refrescante lago en el centro del cual estaban ellos sentados en una flor de loto. Esto hizo que toda la gente abrazase la práctica del Dharma, y de este modo establecerlos en el estado más allá de caer nuevamente en el samsara.
Entonces Padmakara retornó para convertir a la gente de Uddiyana. Mientras mendigaba por limosnas fue reconocido y quemado en una gran pira de madera de sándalo. De nuevo el maestro y su consorte aparecieron intactos sentados en una flor de loto en el centro de un lago, adornados con una guirnalda de calaveras simbolizando la liberación de todos los seres sintientes del samsara. Debido a la manifestación de este milagro fue reconocido como Padma Tötreng Tsal, ‘Poderoso Loto de Guirnalda de Calaveras.’
Permaneció en Uddiyana por trece años como maestro del rey y estableció a todo el reino en la práctica del Dharma. Durante este tiempo
dio las transmisiones de poder y las enseñanzas para el Océano del Dharma que Encarna Todas las Enseñanzas (Kadu Chökyi Gyamtso), a través de lo cual tanto el rey, la reina como todos aquellos a los que iban destinadas alcanzaron el nivel de vidyadhara supremos. El fue entonces conocido como Padma Raja, el Rey del Loto.
De acuerdo con una profecía en el Sutra de la Percepción Mágica, Padmakara se transformó en el monje Wangpo Dey de manera de convertir al rey Ashoka.
Página 11 de 20
Habiendo establecido a Ashoka en una fe indestructible, en una sola noche erigió en este mundo un millón de estupas conteniendo las reliquias del Tathagata.
También subyugo a diferentes maestros no-budistas; fue envenenado por un rey pero permaneció intacto; cuando entonces fue tirado al río, hizo fluir al río en contra corriente y danzó en el aire por encima de las aguas. A través de esto fue conocido como el Poderoso Garuda Joven. Además Padmakara se manifestó también en la forma de Acharya Padmavajara, el maestro que reveló el Tantra Hevajra, como también como el brahamín Sarahá, Zombi Heruka, Viruta, Kalacharya y muchos otros siddhas. Practicó en el gran osario donde enseñó el Mantra Secreto a las dakinis. Subyugó a los espíritus mundanos internos y externos y les nombró protectores del Dharma. En ese momento fue conocido como Nyima Özer [Suryaprabha en sánscrito].
Cuando quinientos maestros no-budistas fueron a derrotar en debate el Dharma a Bodhgaya, Padmakara les retó y salió victorioso. Algunos maestros recurrieron a conjuros malignos, pero Padmakara los atemorizó por medio del mantra airado dado por la dakini Domadora de Mara. El resto se convirtió al budismo y la bandera de la victoria flameo en los cielos. En ese momento fu conocido como Senge Dradrok [Rugido de León]. Después de este momento agotó los tres engaños o corrupciones y moró en el nivel de vidyadhara de la maestría de la vida, la etapa donde se ha completado totalmente el camino supremo.
Yendo hacia la cueva de Yanglesshö situada entre India y Nepal (muy cerca de la Arya Tara School) se encontró con Shakya Devi, la hija de un rey nepalí, a quien él aceptó como su consorte y soporte de sadhana. Mientras practicaban el Heruka Vishuddha tres poderosos espíritus estaban creando obstáculos, evitando que lloviese por tres años y provocando enfermedades y hambruna. Padmakara envió mensajeros a India preguntando a sus maestros preguntando por una enseñanza que pudiese
contrarrestar estos obstáculos. Regresaron dos hombres portando las escrituras de Kilaya y los obstáculos fueron pacificados espontáneamente en el mismo momento de llegar las escrituras a Nepal. Padmakara y su consorte obtuvieron el siddhi supremo y moraron en el nivel de viyadhara de mahamudra.
Página 12 de 20
La 3a de las 8 manifestaciones de Padmasambhava: Guru Nyima Öser
Guru Rimpoche percibió que la práctica del Heruka Vishuddha traía grandes realizaciones, pero que esta práctica era como un viajante de comercio que se encuentra con muchos obstáculos, mientras que Kilaya era como una escolta indispensable. Debido a esta coincidencia Guru Rimpoche compuso muchas sadhanas combinando los dos herukas. En este sitio él ató bajo juramento a los dieciséis protectores mundanos de Vajrakilaya.
Padmakara visitó otros antiguos reinos donde enseñó el Dharma: Hurmudzu en la vecindad de Uddiyana, Sikojhara, Dharmakosha, Rugía, Tirahuti, Kamarupa, y Kancha, como también muchos otros.
No es seguro cuando fue a la tierra de Droding, pero las enseñanzas tántricas que el dio ahí sobre Hevajra, Guhyachandra Bindu, Vishuddha,
Hayagriva, Kilaya y Mamo continúan presentes al día de hoy.
Se considera generalmente que Padmakara vivió en la India 3.600 años beneficiando a los seres sintientes y a las enseñanzas, pero parece ser que los eruditos aceptan que sean la mitad de los años como una simple generalización
De forma de convertir a la gente de Mongolia y China, Padmakara se emanó en la forma del rey Ngonshe Chen y el yogui Tobden. Además apareció en el país de Shangshhung como el niño nacido milagrosamente Tavi Hricha quien dio las instrucciones del linaje oído de Dzogchen y guió a muchos discípulos merecedores, al logro del cuerpo de arco iris.
Las actividades de Padmakara para guiar a la gente al camino de la liberación por medio de aparecer en diferentes sitios, en diferentes formas, hablando diferentes lenguas, esta en verdad más allá de cualquier parámetro de medida.
Ahora describiremos como Padmakara vino aquí a la tierra del Tibet: cuando el rey Trisong Detsen –una emanación del mismo Manjushri- tenía veinte años, forjó una enorme aspiración de esparcir las enseñanzas sagradas del Dharma. Invitó al Khempo Bodhisattva de la india que enseñó la doctrina de la originación interdependiente y las diez acciones virtuosas. Un año más tarde ya se había creado la base para levantar un gran templo,
pero los espíritus del Tibet creaban obstáculos y evitaban su construcción.
Página 13 de 20
De acuerdo con las predicciones del Khempo el rey envió cinco corredores para invitar al gran maestro Padmakara a que venga. Sabiendo de ante mano esto, Padmakara ya había iniciado el viaje hacia Mang-Yül, entre Nepal y Tibet.
De camino hacia el Tibet central, pasó por Ngari, Tsang y Dokham y visitó milagrosamente todos los distritos donde ató bajo juramento las doce diosas Tenma, los trece Gurlha, y los veintiún Genyen, como también muchos otros poderosos espíritus.
Se encontró con el rey del Tibet en el Bosque Tamarisk en la Roca Roja donde continuó hasta el pico Hepori para poner a los dioses y demonios
bajo su comando. Creo las bases para Samye y viendo su complejidad, utilizó también a los dioses y demonios que habían creado los obstáculos anteriormente para su construcción. En cinco años el trabajo del complejo y Glorioso Samye, el Templo Incambiable y Espontáneamente Realizado estaba totalmente completado, incluido también los tres templos de las reinas, que fueron construidos para imitar al Monte Meru rodeado de los cuatro continentes, ocho sub-continentes, sol y luna, y el muro de las montañas de hierro.
Durante la ceremonia de consagración ocurrieron quinientos signos maravillosos. El rey entonces deseo traducir las escrituras y establecer el Dharma, así que puso a muchos muchachos tibetanos inteligentes a estudiar para volverse traductores.
Invitando a otros maestros del Tripitaka de India, tuvo al Khempo ordenando los siete primeros monjes y gradualmente estableció una shanga ordenada. Khempo Bodhisattva, Padmakara, y otros panditas junto con Vairochana, Kawa Paltseg, y Chog-ro Lui Gyaltsen y otros traductores trajeron al Tibet todas las escrituras budistas existentes sobre los Sutras y Tantras como también la mayoría de los tratados que las explicaban.
Vairotsana y Namkhai Nyingpo fueron enviados a Ïndia, donde Vairochana estudió Dzogchen con Shri Shinga mientras que Namkhai Nyingpo recibió las enseñanzas sobre el Heruka Vishuddha del gran maestro Hungkara. Ambos alcanzaron realizaciones y esparcieron las enseñanzas en el Tibet. El rey Trisong Detsen entonces le pidió a Padmakara instrucciones y las trasmisiones de poder.
En Chimpu, la ermita encima de Samye, el gran maestro desplegó el mandala de las Sadhanas de los Ocho Herukas en el cual inició a nueve de los principales discípulos, incluido el rey.
Página 14 de 20
Cada uno de ellos fue dotado con una transmisión específica y todos los nueve alcanzaron los siddhis a través de la práctica de sus respectivas enseñanzas.
Padmakara dio otras innumerables extraordinarias y profundas enseñanzas conectadas con los tres tantras internos a muchos estudiantes seleccionados encabezados
por el rey y sus hijos y los veinticinco discípulos en Lhodrak, Tidro y muchos otros sitios.
Guru Rimpoche permaneció en el Tibet por 55 años y seis meses; 48 años mientras el rey estaba vivo y siete años y seis meses después de su muerte. Llegó cuando el rey tenía 21 (en el 810 D.C.) El rey murió cuando tenía 69 años. Padmakara estuvo por unos pocos años más antes de partir hacia la tierra de los rakshas.
Página 15 de 20
Padmakara visitó en persona las veinte montañas nevadas de Ngari, los 21 sitios de práctica en el Tibet central y Tsang, los 25 sitios sagrados de Dokham, los tres valles ocultos, y otros numerosos sitios, los cuales todos y cada uno de ellos quedaron bendecidos como sitios sagrados de práctica. Sabiendo que a un descendiente del rey le gustaría más tarde destruir el Budismo en el Tibet, dio muchas predicciones para el futuro. Deliberando con el rey y sus discípulos más cercanos, Padmakara ocultó incontables enseñanzas termas, encabezadas por los ocho tesoros personales del rey, los cinco grandes tesoros de la mente, y los 25 tesoros profundos. La razón para ocultar estos termas era prevenir que las enseñanzas del Mantra Secreto fuesen destruidas, evitar que las enseñanzas del Vajrayana fuesen corrompidas o modificadas por los intelectuales, para poder así preservar las bendiciones y beneficiar a futuros discípulos. Padmakara predijo el momento de la revelación para cada uno de estos tesoros ocultos, la persona que iba a revelarlos, y los “recipientes a los que serían destinadas,” aquellos que serían los sostenedores de las enseñanzas.
Se manifestó en la aterradora forma airada de la sabiduría loca en los trece sitios llamados Canastas del Tigre atando bajo juramente a todos los espíritus mundanos para que sirvan al Dharma y confiándoles los cuidados de los tesoros terma. En ese momento fue llamado Dorje Drollö
Para inspirar fe en futuras generaciones dejó impresa una huella de su cuerpo en Bumtang, una huella de su mano en Namtso Chugmo, y una huella de su pie en Paro Drakar como también en otros innumerables sitios de práctica. Después de la muerte del rey Trisong Detsen, Padmakara situó a Mutis Tsempo sobre el trono.
Realizó un Drüpchen en Tramdruk donde concedió las enseñanzas profundas a Gyalsey Lhaje, el segundo príncipe, y le profetizó que beneficiaría seres al volverse revelador de los tesoros ocultos en las trece vidas futuras que tendría.
Es imposible contar cuantos discípulos exactamente recibieron transmisiones de poder en Tibet de Padmakara en persona pero los más renombrados son los 25 discípulos originales, los 25 intermedios y los últimos 17 y 21 discípulos. Fueron 80 de sus estudiantes los que obtuvieron el cuerpo de arco iris en Yerpa, y también los 108 meditadores en Chuwori, los 30 tantrikas en Yangdzong, los 55 realizados en Sheldrag. De las discípulas femeninas fueron 26 estudiantes dakinis y siete yoguinas. Muchos de estos cercanos tienen líneas de sangre que continúan hasta el presente día.
Página 16 de 20
Cuando Padmakara estaba por partir hacia la tierra de los rakshas, el rey, los ministros, y todos los discípulos intentaron disuadirle pero no fue posible. Él les dio a cada uno de ellos extensas enseñanzas y consejos y partió hacia el paso de Gudgtang, montando un caballo o un león, acompañado de muchos seres divinos haciéndole ofrendas. En la cumbre de la Gloriosa Montaña color de Cobre sobre el continente Chamara liberó a Tötreng Raksa, el rey de los rakshas, y asumió su forma. Después de esto creo milagrosamente el palacio de la Luz de Loto dotado con decoraciones inconcebibles y emanando también una replica de él mismo en cada una de las islas de alrededor donde residían como reyes enseñando las sadhanas de los ocho herukas.
En este momento el mora en el nivel de vidyadhara de la presencia espontánea en la forma de regente de Vajradhara, inamovible por tanto tiempo como permanezca el samsara.
Pleno de compasión sigue mandando emanaciones para beneficiar a los seres. Incluso después que las enseñazas del Vinaya se deterioren, él aparecerá entre los practicantes tántricos. Habrá muchos discípulos destinados a alcanzar el cuerpo de arco iris. En el futuro cuando el Buda Maitreya aparezca en este mundo, Padmakara se emanará como Droga Kundul y esparcirá las enseñanzas del Mantra Secreto a toda la gente merecedora de ellas.
Los Veinticinco principales discípulos
Página 17 de 20
Los Veinticinco principales discípulos de Padmasambhava también denominado los discípulos de Chimphu en varias listas son:
3. 5.
Khyechung lotsawa
8. 11.
9. Kawa paltsek Konchog Jungné de Langdro
12. 13.
14.
16. Palgyi senge 17. Palgyi wangchuk
Palgyi Wangchuk de Odren 19. Palgyi Yeshe
15. 18.
Lhapal la Sokpo Namkhai Nyingpo Zhang Yeshe De Palgyi Dorje de Lhalung
1. 2.
Rey Trisong Detsen Denma Tsemang Dorje dudjom de Nanam;
4.
Gyalwa Changchub de Lasum
6.
Gyalwa choyang Gyalwe lodro de Dré Jnanakumara de Bangong
7.
10. Khandro yeshe tsogyal, la princesa de Karchen
Rinchen Chok de Ma Sangye Yeshe **
Shubu Palgyi Senge Vairotsana, el gran traductor
(**) Tulku Urgyen fue reconocido por el 15o Karmapa como una emanación de Nubchen Sangye Yeshe, y también como la reencarnación de Chöwang Tulku the First (1212-70 DC), uno de los Cinco Reyes Terton, los mayores reveladores de textos secretos escondidos por Padmasambhava para el beneficio de las generaciones posteriores.
También
26. Vimalamitra
27. Tingdzin Zangpo
23. 25.
22.
Yudra nyingpo de Gyalmo
20. 21.
24. Yeshe Yang
Página 18 de 20
Bibliografía
• Guenther, Herbert V. Las Enseñanzas de Padmasambhava. Leiden: E.J. Brill, 1996. ISBN 90-04-10542-5
• Dudjom Rinpoche. La escuela Nyingma del budismo tibetano: su historia y fundamentos. Traducido por Gyurme Dorje y Matthew Kapstein. Boston: Sabiduría publicaciones. 1991, 2002. ISBN 0-86171-199-8.
• Laird, Thomas. (2006). La historia del Tíbet: conversaciones con el Dalai Lama. Grove Press, Nueva York. ISBN 978-0-8021-1827-1.
• Norbu, Thubten Jigme y Turnbull, Colin. (1969) Tíbet: su historia, la religión y la gente. Chatto & Windus. Reimpresión: Penguin Books (1987). ISBN 0-14-003970-8.
• Schmidt, Erik Hein y Marcia Binder, ed. 1993. El Lotus nacido: la historia de vida de Padmasambhava. Compuesta por Yeshe Tsogyal, revelado por Nyang Ral Nyima Öser, prólogo por Dilgo Khyentse Rinpoche, aclaración por Tsele Natsok Nangdröl. Traducido del tibetano por Erik Pema Kunsang. primera edición, libros de Shambhala. Reimpresión: Rangjung Yeshe publicaciones, Boudhanath. 1998. ISBN 962-7341-55-X.
• Sun, Shuyun (2008). Un año en el Tíbet: un viaje de descubrimiento. HarperCollins, Londres. ISBN 978-0-00-728879-3.
• Thondup, Tulku. Oculta las enseñanzas del Tíbet: una explicación de la tradición Terma de la escuela Nyingma del budismo tibetano. Londres: Sabiduría publicaciones, 1986.
• Tsogyal, Yeshe. El Lotus nacido: la página de Padmasambhava. Traducido por Erik Pema Kunsang. Boudhanath: Rangjung Yeshe publicaciones, 2004. ([1])
• Wallace, Alan B. (1999), "La tradición budista de Samatha: métodos para afinar y examen de conciencia", Revista de estudios de la conciencia 6 (2-3): 175-187.
• Zangpo, Ngawang. Guru Rinpoche: su vida y los tiempos. Publicaciones de nieve León, 2002.
• El Mandala grande de Padmasambhava
• Tsogyal, Yeshe. La vida y la liberación de Padmasambhava. Padma bKa'i Thang. Dos volúmenes. 1978. Traducido al inglés por Kenneth Douglas y
Gwendolyn bahías. ISBN 0-913546-18-6 y ISBN 0-913546-20-8.
• Padmasambhava. Self liberación a través de ver con conciencia desnuda • Taranatha. La vida de Padmasambhava. Shang Shung publicaciones, 2005. Traducido del tibetano por Cristiana de Falco.
• Todo sobre gurú Padmasambhava
• Biografía de Lord Padmasambhava conocido como la encarnación de todos los Budas
Referencias
Página 19 de 20
• Traducción de la historia completa de Padmasambhava Guru - 109 KB PDF - con autorización del titular del copyright
• Traducción de la completa historia de gurú Padmasambhava - como arriba en formato html
• Las ocho manifestaciones de gurú Padmasambhava
• Vida de gurú Rinpoche por Dudjom Rinpoche
• Oración a Guru Rinpoche que rápidamente elimina obstáculos y cumple todos los deseos
• Oración de aspiración para Orgyen Rinpoche, el maestro precioso de Oddiyana
• Recursos de Padmasambhava
• Gurú Rinpoche artículos
• Una breve biografía por Jamgon Kongtrul
• Sitio Web de Samdruptse, Namchi, Sikkim
• La oración de siete línea: Texto y comentarios
• Padmasambhava - Guru Rinpoche (con la explicación del significado del gurú Vajra Mantra)
• Una breve biografía de Padmasambhava de la preciosa Garland de lapislázuli
• Corta biografía de gurú Rinpoche por S.e. Kongtrül me (Lodro Thaye) @ khandronet
• Diálogo del Himalaya - Lamas tibetanos y chamanes Gurung en Nepal Stan Royal Mumford
•
Una biografía de Padmasambhava por Taranatha Traducido al castellano por Edgardo Polla
Página 20 de 20
https://www.escoladelesser.com/wp-content/uploads/meditacio/biografia-de-padmasambhava_guru-rinpoche.pdf