“Para empezar, partamos de una idea que debes llevar grabada a fuego: Entender que las cosas tienen dos formas de existencia:

•  La realidad convencional, y

•  La realidad última

Carlos J. de Pedro

Budismo Tibetano desde Cero

“Incluso el mero hecho de tener dudas desgarra en jirones la existencia cíclica”

Aryadeva, Cuatrocientos

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Mientras estaba en un largo retiro tuve una revelación que pareció conmover cielos y tierra: ¡no podemos estar en el presente y al mismo tiempo planificar nuestra vida! Ya sé que parece algo muy evidente, pero cuando descubres algo así por ti mismo, te cambia. La impermanencia se vuelve algo vivido en el presente, y lo mismo ocurre con la compasión, el coraje y la capacidad de maravillarse. Y también con el miedo. De hecho, cualquiera que esté en el límite de lo desconocido, plenamente en el presente sin punto de referencia, experimenta la ausencia de base o fundamento, de un lugar donde agarrarse. Cuando nuestra comprensión se hace más profunda descubrimos que el presente es un lugar muy vulnerable, lo que puede ser una experiencia absolutamente enervante y al mismo tiempo absolutamente tierna.

Pema Chödron , Cuando todo se derrumba

Si lo ampliamos:

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Anterior a la vida de Buda varias filosofías Indias sostuvieron que cada persona tenía un yo o ego (Sct. Atman, Tib. Dak) que de acuerdo con el Bhagavad Gita es “eterna, no nacida, inmortal, innumerable, primordial, y que todo lo penetra.” Este yo no es nuestro cuerpo o incluso nuestra mente o personalidad ordinaria, sino más bien un “alma” permanente que va como una reencarnación de un cuerpo al siguiente al morir. El Buda rechazó firmemente esta doctrina del yo y en su lugar enseñó la doctrina de anatman (Tib. Dakme) o “no-yo”, a menudo llamado “altruismo” o “ausencia de ego.” El Buda propuso que todo se debe a la causa y efecto, y que la la mente de un individuo es como un río interminable de flujo de impresiones, pensamientos y sentimientos que no terminarían abruptamente con la muerte de un cuerpo, sino que continuarían fluyendo hacia el feto de la siguiente persona en la que el individuo reencarnara. Este argumento de la falta de yo, o altruismo de una persona, se discute extensamente en los capítulos 2, 3 y 4 de este libro.

Prólogo de Clark Johnson, Ph.D.

Thrangu_Rinpoche_La_Puerta_Abierta_a_la_Vacuidad.pdf

Se define el alma

1. eterna, no nacida, inmortal (permanente, no cambia) (z)

2. innumerable (simple, unitaria)

3. primordial y que todo lo penetra (que es el "motor inmóvil" de Aristóteles que todo lo mueve, pero nada lo mueve. Que es la causa primera o la causa de todas las causas.

Capilla Sixtina

La creación de Adán

Miguel Ángel  (1511)

"En consecuencia, empezarás a pensar: “Mi verdadera naturaleza, la vacuidad, es como un emanador, justo ahora me está emanando en mi cojín bajo el aspecto de alguien que está meditando”. Tú, el meditador, eres la base, cuya característica principal o verdadera naturaleza es la vacuidad. Aunque tu verdadera naturaleza sea la vacuidad, la visión errónea mundana del aferramiento a la identidad esencial se aferra a ti como si fueses un meditador que existe por su propio lado, de modo inherente, con existencia propia. Tenemos pues dos tipos de mente. La primera es la consciencia correcta que comprende que tu verdadera naturaleza te está emanando como meditador. Este emanador existe. ¿Quién emana? Tu verdadera naturaleza de la vacuidad que, por supuesto, también existe. Tú, el meditador, eres el objeto, la base, cuya característica principal es la vacuidad de existencia esencial,

Sermey Khensur Lobsang Tharchin

El Tesoro del Vacío

Una llave para comprender la interdependencia y el vacío

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Plegaria de Aspiración de Samantabhadra, Kuntuzangpo.

HO

Todos los fenómenos, Samsara y Nirvana, tienen una base, dos caminos y dos resultados. La consciencia y la ignorancia, ambas son manifestaciones mágicas. Mediante la aspiración de Samantabhadra, que la  realización perfecta y la iluminación puedan ser alcanzadas, en el Palacio del Darmadatu que todo lo  abarca.

La base de todos los fenómenos es no compuesta, auto-nacida, vasta e inefable, libre de los términos "Samsara" y "Nirvana", tal realización es, en sí misma, iluminación. Al no comprender esto, los seres vagan en el Samsara. Que todos los seres de los tres reinos obtengan la realización de la base esencial (la naturaleza de la mente).

Yo, Samantabhadra, proclamo así mismo que la base absoluta está más allá de causas y efectos. De dicha base, surge espontáneamente la consciencia libre de cualquier fijación a la exageración, la crítica, los defectos y las manchas de la oscuridad de la ofuscación irreflexiva. Por lo tanto, los fenómenos aparentes están libres de cualquier imperfección.

Al morar en la aguda consciencia intrínseca, aunque los tres reinos se destruyan (el reino del deseo, de la forma y no-forma), no hay miedo ni pánico, y no hay apego a los cinco placeres sensoriales. La consciencia espontánea, libre de toda conceptualización, carece de forma material o de los cinco venenos. En la consciencia radiante y libre de obstrucción (rigpa), la naturaleza de las cinco sabidurías (la sabiduría de: la vacuidad, del espejo, la igualdad, del discernimiento y de la acción infalible) es una.